送靈澈上人,聽彈琴,送上人(劉長卿)-五言絕句
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送靈澈上人
劉長卿
蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。
竹林寺中林木蒼翠，暮色茫茫鐘聲悠遠。
背著斗笠身披斜陽，獨身回到遙遠青山。
【評點】蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。
荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。
竹林寺中林木蒼翠，暮色茫茫鐘聲悠遠。
背著斗笠身披斜陽，獨身回到遙遠青山。
這是一首送行詩，題目中的靈澈上人，俗姓湯，字源程，會稽（今浙江紹興）人，是中唐時期的一位著名詩僧。靈澈上人在會稽云門山云門寺出家，詩中的竹林寺在潤州（今江蘇鎮江），是靈澈此次游方歇宿的寺院。這首詩寫于傍晚時分，詩人送靈澈返回竹林寺的途中。全詩表達了詩人對靈澈上人的深厚情意，也表現了靈澈上人清寂的風度。在藝術手法上，本詩拋卻以往送別詩的極盡渲染，改用清幽閑淡的筆調描寫送別，以清言表深情。
全詩共四句，“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。”兩句寫靈澈上人欲回竹林寺的情景。詩人佇立遙望：蒼蒼山嶺郁郁竹林之后便是靈澈的居所。此時日已向晚，遠遠地傳來了寺院悠揚的鐘聲，仿佛催促靈澈歸山。“荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。”兩句寫詩人目送靈澈上人辭別歸去的情景。夕照中，靈澈上人背著斗笠，夕陽的余暉如披風或蓑衣披在他身上。他漸行漸遠，身影慢慢消失在青山中。“青山”接應首句“蒼蒼竹林寺”，點出寺在山林里。“獨歸遠”顯出詩人佇立目送，依依不舍，結出別意。
中國古詩如同中國文字，重在會意而不在言傳，因而“言有盡而意無窮”，這是藝術的高妙境界。本詩寫離別卻不見一個明顯的“送”字，只是用精練的語言創造出靈澈上人歸去的深遠意境。開頭一句從顏色著筆，以“蒼蒼”二字寫竹林寺所處之地的深邃。第二句從聲音著筆，以“杳杳”二字寫竹林寺的藐遠。“蒼蒼”、“杳杳”四字重疊，極精練地描繪出一幅深遠的青山寺廟圖。末句以“獨歸遠”含蓄地寫送別。這一句以對靈澈上人漸行漸遠的背影的描寫，襯托出詩人對靈澈上人依依不舍的真摯情意。一個“獨”字雖然寫的是靈澈上人，但其實反映了詩人內心深處因友人離去而產生的孤獨與寥落。這個結尾言淡情深，令人回味。
全詩即景寫情，構思精致，語言精練秀美，意境閑淡，為唐代山水詩中之名篇。
聽彈琴
劉長卿
泠泠七弦上，靜聽松風寒。
古調雖自愛，今人多不彈。
七弦琴奏出曲調悠揚起伏，靜聽就像那滾滾的松濤聲。
我雖然很喜愛這古時曲調，可惜現今的人們多已不彈。
【評點】泠泠七弦上，靜聽松風寒。
古調雖自愛，今人多不彈。
七弦琴奏出曲調悠揚起伏，靜聽就像那滾滾的松濤聲。
我雖然很喜愛這古時曲調，可惜現今的人們多已不彈。
這是一首借物言志的詩，詩人通過慨嘆古調受冷遇，不為世人看重，借以抒發自己懷才不遇的悲憤，舒解世少知音的遺憾。
因古琴有七根弦，“七弦”就成為琴的代稱，首句點明了所詠的意象。“泠泠”原用于形容山泉擊石所發出的清越響聲，此處用以描摹琴音，清越之外有一種澄明清澈之感。古時上品的琴音用高山流水來形容，可見古調之超俗清逸。“松”為高潔象征，古來多有隱者士人于山間臥聽松聲。“松聲”相較于“泠泠”的水聲，少一分婉轉圓潤，多幾分凄清肅殺，若是“松濤”則更雄渾豪邁了。以“靜聽”連綴這樣聲調清越骨氣清健的古樂，描摹出聽者的專注，此外，“靜”也暗含了孤獨之意。琴曲中，有曲調名為《風入松》，或為雙關，語義高妙。
以頭兩句描摹音調為基礎，后兩句轉入抒發情感，點明全詩主旨。因漢魏六朝多戰亂，民族融合，胡樂漸興，僅南方清樂尚用琴瑟。至唐，音樂變革，“燕樂”變為主流，主曲演奏以西域傳入的琵琶為主。胡樂是更能表達世俗歡快心聲的新樂，它有民歌的純真熱烈，又不乏綺麗悠揚，因此受到民眾歡迎。如松風的古樂雖美妙，而今卻只是“古調”了。“雖自愛”表現出詩人曲高和寡的孤獨感與遺憾，“多不彈”則確證了古調廣泛意義上的衰落。推而廣之，不僅詩人自己知音難求，世上愛古調的人都寥寥可數了。詩人借古調的衰落表達了懷才不遇、知音難覓的慨嘆。
全詩從對琴聲的贊美，轉而對時尚慨嘆，流露出詩人孤高自賞，不同凡俗，稀有知音的情操。劉長卿才華卓絕，但卻因誣陷等數遭貶謫。對高潔的堅持使他不能與流俗相合，與眾人為伍。這首詩貫穿了他對于高雅高尚高潔的贊美，抒發了他對不與世俗同流合污的堅持以及堅持背后的遺憾與清寂。
送上人
劉長卿
孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時人已知處。
你如同孤云又如野鶴，怎能夠在這人間居住。
就是沃洲山也不要買，那也是人們已知去處。
【評點】孤云將野鶴，豈向人間住。
莫買沃洲山，時人已知處。
你如同孤云又如野鶴，怎能夠在這人間居住。
就是沃洲山也不要買，那也是人們已知去處。
此為一首送行的詩歌，是詩人送僧人回歸山林時所寫的。從詩的字里行間，讀者能輕易看出詩人和“上人”之間的感情十分親密。上人，是對僧人的尊敬的稱呼。詩里的上人，指的是靈澈上人。
本詩第一句“孤云將野鶴”，詩人就將超凡脫俗的“上人”與輕靈的浮云野鶴作比。接下來，詩人又風趣地說道：“豈向人間住。”意思就是說，既然“上人”這樣不同凡俗，又怎能在這人間居住呢？第三、第四句“莫買沃洲山，時人已知處”，意思是說，“上人”打算要去的沃洲山，那也是世俗之人很早就已經知道的地方，并非仙界。因此，詩人才勸“上人”“莫買沃洲山”。“時人已知處”一句，是詩人對為何勸“上人”不要去沃洲山的原因的說明。詩中非常精妙地將人間與仙界相互對立起來，說明人間處處有仙山福地，又何必跑到遙遠的沃洲山去歸隱，這樣做不是多余嗎？言語之外的意思就是：你還是不要去了吧。如此一來，詩人便將對關系密切的友人的不忍離別之情及無限挽留之情，寄寓于詼諧的說理之中了，真可謂是言淺意深、言淡情濃、妙不可言。
另外，有的評論家認為，本詩的詩意和裴迪《送崔九》中“莫學武陵人，暫游桃源里”兩句要表達的詩意很接近。詩人寫這首詩，意為說明沃洲山是世俗之人都熟知的名山，“上人”既然打算隱居，就不要到這種凡俗之地去，而應到極其清幽、無人居住之地去隱居修行。因而，本詩暗含嘲弄靈澈上人隱居的心不夠堅定，有“終南捷徑”的嫌疑之意，同時也表現了詩人對超凡脫俗的隱居生活的向往。